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                學術人生 正文
                “史學尋找自己” 章開沅訪談(2017年11月2日)
                • 【訪談者手記】

                  章開沅是蜚聲海內外的中國史學家,又是享譽學界與☉社會的大學校長。按他的話來說,這一◤切純屬偶然,可能還是“歷史的錯誤”,但回首過去,踏雪尋痕,一切又似“有緣”。少年時懷揣“文俠夢”,想當文學家和戰地記者,卻進入金陵大學歷史系就讀;讀書時不安分守己,熱衷國事、天下事,大學未畢業就投奔革命,結果從教之後又以研究革命為業,成了著名的學術界“老革命”;身在辛亥革命爆發之地武漢,受外國人來武漢調查研究辛亥革命之激,由辛亥革命史起步開始學術生涯;出身於浙江湖州的紳商之家,研究對象恰關註商會和資產階級;本想安安靜靜做個純粹的學者,卻由一名普通教授一躍出任華中師範◇大學校長;執掌校長大▆印,仍不失學者本色,以批判又創新的思維推進教育改革;既能獨守孤燈著青史,又放眼文明和未來,孜孜於學術交流與對話;培育人才從不言學派門戶,甘為“鋪路石”、“老母雞”,卻形成了學界公認的“章門學派”。章先生曾說過:“歷史是劃上句號的過去,史學是永無止境的遠航”,他的人生和學術,也在時代大潮的波谷浪尖巔簸起伏,在命運的因緣際會中誌望不息,但他從未放棄,奮進不停,順逆尋航。他評價自己說,結果超出自己的預期,還是取得了一點成績,成就了一些事業。

                  章開沅先生自己ω說過的“一點成績”,如果放在新中國建立後的史學發展脈絡中,履歷其實相當輝煌。從1960年代投身辛亥革命史研究,他圍繞這一領域先後撰寫和主編了多本辛亥革命史研究的論著,是名副其實的辛亥革命史專家。他對辛亥革命研究的關註從未停頓,成功將國內的辛亥革命史研究推向海外,作為首義之地的武漢也成為〗辛亥革命研究的重鎮。從對辛亥革命的研究出發,章開沅先生的研究視野多方突破,在資產階級研究、中國早期現代化研究、中國教會大學史研究、南京大屠殺研究等多個領域取得了令人矚目的成績。他在研究之中,善於破除陳見,知著發微;又善於打通阻隔,縱橫貫通。他提倡階層、群體與個體相結合的研究方法,推動了對資產階級、商人與商會、職業與職業群體的深入研究。他主持的彩神app大发手机版中國近代史研究所中國早期現代化研究課題組與北京大學羅榮ω 渠先生主持的世界現代化研究相映成輝,是中國現代化研究的重要力量。在國內尚未重視教會大學研究時,他基於與國際學界的交流,敏銳地認識到教會大學研究的重要性及其學術前景,從20世紀80年代中期起,不斷加強對教會大學史的研究。他以貝德士文獻(Miner Searl Bates)()()為基礎的南京大屠殺研究在國際上影響深遠,充分體現出歷史學家的良知和責任感。

                  從革命年代到改革開放,史學有新的機遇,也面臨著許多新的問題。在時代變革之中,學術與學者如何定位,歷史與未◢來如何對話,中◆國與世界如何連接,人文與教育如何貫通,都是難以回避的根本問題。章開沅先生在這方面有深入思考,在他的學術演講和論著中,可以見到系統論述。這其中不僅有他作為歷史學家的洞見,也包含著他作為大學校長的思考與心得。

                  章先生不斷追求除舊布新的“革命”也沒有◎放過自己。2014年,經他再三要求,終於辭去彩神app大发手机版資深教授職務,率先嘗試去打破學術頭銜終身制。2015年,適逢先生九十壽誕,他所創建的中國近代史研究所同仁編選了460余萬字的《章開沅文集》以為學術慶祝。文集共十一卷,既匯集了他的學術論著,包含了所撰的序言與隨筆,既是學術總結,也體現出知識分子關心社會、參與歷史、追求學術和真理的情懷。在出版座談會上,他說,“這麽多年,我喜歡流浪的性格在學術上發揮出來了,不過研究總是沒有離開中國近代史。對中國近代史‘拼圖式’的研究,我出了一點力氣。”他也說,文¤集出版後是毀是譽,甚至是否成為批評對象,都沒有關系。不管世事和學派多麽紛紜,踏實專註地做自己的學問。自己認為是正確的,就一往無前地做下去。

                  總結雖然做了,先生的學術思考和工作卻並沒有真正停止。在彩神app大发手机版所在的桂子山上,只要天氣晴好,先生都會在上午步行去研究所的辦公室。他考慮的問題也在與時俱進,有了新的想法與心得,從不吝與學界和公眾分享。先生回歸為一個普通的學者和老師,腳步依然穩健,思想依然年輕。

                  問:從20世紀90年代起,您常常談到一個主題→,“中國史◥學尋找自己”。我粗略查閱了一下,1992年,您那時還在美國,在劉廣京教授的榮休學術講座上,您發表的演講主題就是“中國史學尋找」自己”。回國之後,在公開演講中又多次提及。2004年11月23日在暨南大學的“星期一史學沙龍”中,您講的題目就是々々“走自己的路”。您也撰寫文章,討論“史學尋找自己”、“歷史的公正”、“史學的參與與參與的史學”、“歷史的原生態”等問題。直到現在,在您的文章和講話中,仍然時時都有對這一問題的最新思考。您也說過一句話,“歷史是劃上句號的過去,史學是永無止境的遠航”,這句話幾乎成為我們研究所的所訓,也在學界流傳很廣,鼓舞和激勵著青年學人不斷努力去尋求歷史的真實和真諦。您提出這一問題的初衷是什麽?史學似乎在不同時代都Ψ有不同的困惑與困境,史學如何才能尋找到█真實自己?

                  章:這個主題我一直在關心,希望能夠找到答案,但現在看來,一個時代的學術,有一個時代的環境;一個時代的學者,也有一個時代的問題。答案可能有多種,但有一個根本是不能丟棄的,就是史學和史家,必須找到自己的“史魂”。我經常呼喚,魂兮歸來,史魂即史德,學科有其固有的獨立品格。史學之所以要尋找自己,是因為常受社會環境的影響容易自我迷失。以前是受政治幹擾太多,改革開放中又受商↙品浪潮沖擊,現在是學▼術評估簡單量化嚴重,急功近利更勝過去。原來說史學危機的比較多,歷史學科邊緣化,學者們不少都有種弱者心態。現在課題經費多,公眾熱情高,經費上的困窘也沒那麽嚴重了,劣作泛濫的情況卻沒有減少。一打一捧,都容易≡迷失自我。學者應正心誠意,在史德上要有更高的自覺,打假掃劣還是應該繼續下去。

                  史學不在乎別人重視或者輕視甚至蔑視,最重要的還是應該自強。我提倡參與的史學和史學的參與。學者和學術應該關心社會,但不是屈從附庸社會主流思潮,而是以真正的研究、獨立的思考來體現自己的價值。很多學者滿足於你好我好的互相捧場之中,但有些問題該講還得講;也不是說要一面倒的批判,而是要有真正有建設性的批評。“見々賢思齊焉,見不賢而內自省也”,這樣才能成就好的學術成果,才能發現好的學術成果。

                  史學的解←釋存有很大的主觀性,但史料和實證是根本,虛構和戲說的歷史,經不起時間檢驗。2006年暑假的時候,我到新疆師範大學、蘭州大學、西北民族大學、西北師範大學等學校講學,提出要“走進歷史的原生態”,我的目的是強調歷史資料的原始性、完整性對歷史研究的重要。真實的歷史就是原生態的歷史,史學的價值及其品格首先就表現為要認真看原始材料,只有充分運用了原生態的史料,史學著作才能經得起時間的檢驗,才能保持它的生命力。僅僅依靠或者主要依靠別人利用過的“二手貨”,是難以獲得真正有價值的學術成果的。

                  在史學解釋】中,要重視尋找歷史的原生態場景。盡可能的不作不著邊際的評論,不要帶任何偏見,保持價值中立。歷史研究就是要探索歷史的原生態。歷史事件、歷史人物的原生態,就是其本來面貌,就是它們的真實面相№。比如對革命史的研究,過去受到宣傳思維的影響重些,存在以偏概全或者教條理解的情況,現在結合史料的發掘,正確對待革命中的成就與困難,順境與逆程,並不影響革命的偉大性,反而更能揭示革命的不易。在民國史的研究中,有些問題過去評價不高,現在因為檔案材料和私人文獻的廣泛運用,了解同情更多,似乎對民國的印象越來越好。我是從民國中走過來的,個人的體驗可能也有限,但民國不是想象中的那樣好,也不是全部都是那樣壞。民國時期的大學教育就有可取之處,但是民國也有解決不了的大╳問題,一直高舉三民主義,但是始終沒有得到好的貫徹。老百姓生活艱難,社會秩序也難以維系下去。

                  學者的研究,不能只從現實需求來解釋歷史,也不能是為了翻案而穿鑿附會,不可做違心、違實之論,不能脫離基本的常識和史實。不然,研究很難經得起時間的考驗,就會會失去生命力。

                  問:您出身於紳商之家,不過在少年時就已經開始經歷磨難了,到抗戰時還當過船工、學過會計。到抗戰勝利後,好不容易進入到金陵大學歷史系求學,沒等到畢業,就投奔革命到解放區去了。後來到大√學從教,開始研究辛亥革命。本來只想做個純粹的學者,但後來又被任命為大學校長。退任之後,專註於研究,海外訪學多年,開辟了多個新的研究領域。作為學者,您也在不斷尋找自己。追索這麽多年,您覺得是否已經找到♀了滿意的答案?

                  章:我的先祖於明朝末年從浙江紹興遷到吳興,在荻港安家落戶。家族在當地還算興旺,十二世祖章節文曾作過陶澍和林則徐的幕僚,十四世祖章維藩曾隨左宗棠遠征新疆,立下軍功,在安徽任過知州。他仕途並不如意,後來辭官辦洋務。1896年時,引進英國機器開辦了益新面粉公司,又辦了寶興鐵礦公司,算得上是洋務先驅者之一。到我出生時,家族的輝煌時代其實已經過去。我小時是讀的家塾,後來到武漢上小學,到抗戰時西行逃難。幼年記憶中,受家庭★與老師影響,很關心社會時局。戰時逃難,自己和家人都倍受磨難,讀過書,也當過船工,國破家亡的記憶可以說是刻骨銘心。抗戰勝利後,有機會上金陵大學,我開始選的是農業經濟系,後來因為語文成績不錯,分到歷史系。當時任教的老師,就有貝德士(Miner Searle Bates)、陳恭祿、王繩祖,陳先生是我的專業導師。我的歷史研究的功底,是在這時初步打下的。還沒有畢業,我就投奔中原解放區,解放後分到大學從事歷史教學工作。我的職業,算是↑革命幫我選擇的。

                  研究■歷史讓我很安心,我很喜歡教書帶學生。武漢是首義之地,但當時在辛亥革命的研究方面還沒有大的影響。1954年的時候,民主德國一位歷史學者來武漢調查研究辛亥革命,動員了在漢的很多辛亥老人,這對我是很大的觸動。後來我∮把學術方向定為辛亥革命,排除幹擾,專心研究,在學界產生了好的反響,還在1961年參與舉辦了全國性的辛亥革命五十周年學術討論會。在1960年代,我因評價李秀成問題成了批判對象,學術工作難以繼續。到1970年代後期,我恢復研究工作,在發表文章同時,又和林增平先生組織編寫《辛亥革命史》。1981年,三卷本120萬字的《辛亥革命史》面世,算是完成了一個心願。

                  以撰寫《張謇傳稿》為發端,我強調社會群體與社會土壤的分析,同時也多方發掘原始檔案材料,推動一批年青學者投入到近代階層、群體、商會及早期現代化研究,都取得了一些成績。與蘇州商會聯合進行的商會檔案史料整理很有成效,一直到前兩年才全部編輯≡完成。商會研究成為資產階級研究的一個突破口。我個人的張謇研究也有專書發表。在現代化研究方面,我主編的《比較中的審視:中國早期現代化研究》、《中國近代史上的官紳商學》也有創新。

                  教會大學和基督教史方面的研究有特定的機緣。1985年,普林斯頓大學劉子健教授來華對我建議加強這方面的研究。我曾就讀於金陵大學,執教的彩神app大发手机版的前身也是教會大學,開始在這方面有所探索,恰好回應了國際學界對這一問題的關註,也促進了國內在這一領域的研究。當大學校長並不是個人所能主動選擇的,但承擔了這樣的責任,就得盡心盡力。當時改革開放的成△效已現,整個社會求新求進,給大學的改革與建設也提供了較好的環境和空間。

                  1990年至1994年間,我先後赴美、日等地訪學任教,在海外客居多年,得以有時間來著手一直想做的研究計劃。在較早的訪問中,已知耶魯大學收藏有系統的《貝德士文獻》,但未有時間集中研究。在這段時間,我重點運用《貝德士文獻》對南京大屠殺進行研究。貝德士是我在金陵大學讀書時的美籍老師,也是一位學者型的傳教士和社會活動家。他從1920年代開始長期生活工作在中國,一直到1950年。他曾擔任南京難民區國際委員會和南京國際救濟委員會的發起者與負責人,親眼目睹了南京大屠殺的全過程,並作了大量的實錄與對外報道。他去世後,留下了共130盒,1300余卷檔案文獻,全部收藏在耶魯大學神學院圖書館特藏室。看到昔日老師的文獻收藏,我覺得有責任將文獻記載的事實告訴世人。我寫的《南京大屠殺⊙的歷史見證》、《天理難容-美國傳教士眼中的南京大♀屠殺》出版後,在海內外引起關註,這對揭示日軍在華暴行提供了無可辨駁的證據。

                  在海外的這段時間,在學術上與國際學界有更多直接交流。建國之後,因為政治上的原因,國內學界與海外的交流渠道不暢通。不僅我們中國學者自己做的研究國際學界了解較少,國際學界有什麽論爭我們也不知道。這對我們的學術進步是不利的。單純追求國際化沒有意義,國際化只是學術交流的渠道,最終是需要真正的學術在交流、碰撞之中產生新知。在這幾年,我和不少海外學者交流較多,參與了很多關於辛亥革命、市民社會、教會大學、基督教、南京@大屠殺等方面的學術會議和活動,受到了不少啟發。同時,也通過學術演講、論文發表等方式,展示了我們在這方面的研究成果。我在不少美國大學發表過學術演講,也上過課,海外的學者、民眾和學生對中國文化都抱有很濃厚的興趣。我們現在很重視文化的傳播,也有很多網絡化、信息化的新方式,但還可以有更好更創新更有實效的途徑去傳播中國文化的魅力,讓世界了解中國,理解中國的文化和生活方式。

                  從讀書到投奔革命、教書、做大學校長,從國內到北美,在美國飄泊多年,再到日本到臺灣,再回來,我也在尋找自己,努力想做點事情。我懂得人情世故,懂得理解各方,但我們都該有一點內省精神,有一點自我批評。我做的研究,很多主題在當時並不是熱點,甚@ 至很生冷,包括南京大屠殺和教會大學史研究。有幸做出了點成績,才受到學界肯定。真正好的研究,是可以把冷點做成熱點的,有價值的學術問題,不用擔心沒有人關註。我曾寫過一篇文章,講歷史學的真、善、美。真正的學者要具有超越世俗的純真與虔誠,其終極目的則在於追求更高層次的真善美,唯有如此真誠真實,才能不趨附、不媚俗,盡量不出違心之言。我還是願意當一個學者,一個教師。我辭去資深教授,只是一個老人的正常退休,沒有想那麽♀多,只是希望對打破學術頭銜終身制有點推動作用。現在我把做點工作、做點學問當成是養生之道。

                  問:“治學不為媚時語,獨尋真知啟後人”,是您常引的詩句。史學¤要在學術上尋找自己,需要有不斷的創新和突破。您自己的研究貫通不同領域,同時又能開辟出早期現代化、社會群體史、商會史、教會大學史、南京大屠殺等新領域,在學術方法和學術問題方面引導青年學者取得了卓越成就。您可否談談如何去發現新領域?您如何看待學術主題本身的新陳代謝周期?

                  章:學術的道路,每個人都不太一樣,都是在研究和思考的過程中不斷調整的。我的研究涉及到幾個領域,除了辛亥革命研究是預先有所規劃,希望在這個領域深耕有所成就,其它的主題似乎是順理成章的,有的甚至好象是這個主題找到了我。這樣說,是覺得學術既要有計劃,但又不能完全↘按計劃。我在確定了辛亥革命的主要研究領域之後,一直堅持不放松,持之以恒,這可以說是按照計劃在推行。資產階級的研究、商會的研究、張謇的研究、早期現代化的研究都可以說是辛亥革命史研究的拓展,但關註的核心問題又有所區別,相互之間可以有所呼應。這說明在一個有價值的學術領域深入鉆研之後,是不用擔心無題可做的,越是做得深入,越有可能發現有價值的新題目。人物、商會、階層的研究,可以更好地結合歷史主體和社會環境的變化,可以將原來對革命和階級的抽象概念更〇具體化。

                  說到這裏,還是回到史學的固有主題:研究者需具才、學、識;一時代之學術發現,需有新材料、新問題、新方法。蘇州商會檔案史料的發現與整理,讓我們發現資產階級作為商人的集體政治、經濟及社會行動。我們在檔案材料中所發現的商會、商團、體育會、救火會、農會、自治會、市民公社等團體的資料,充分展現出商人更為全面的社會參與。基於商會的研究,馬敏、朱英等人展開對紳商、國家與社會的探討,將這一問題延伸到更為廣闊的層面。由商人而擴展的對於官、紳、商、學等不同職業群體和社會群體的研究,也豐富了我們對於近代社會階層結構的認識。教會大學史的研究能夠推進,也與教會大學的檔案材料的發現是分不開的。我所在的研究所收藏的近代中國教會大學的縮微膠卷資料,是開展此項研究的重要基礎。對收集的這些寶貴的檔案文獻,我們也沒有采取封閉的態度,而是開放給學界共同使用,因而產生了很多有價值的學術成果。

                  現在學界▃對於新材料很重視,但有一段時間並沒有這麽重視的。早期的史料編輯工作主要是科研院所或大學的課題計劃,如中國社科院的經濟所和近代史所編輯了大量的經濟史方面的史料,成為今日研究的基礎。後來史料編輯不受重視,也不算成果,沒有太多人去做。近年由於國家課題的資助力度加大,對於資料的整理重視程度明顯提高,有很多新的史料整理出版,這是學界幸事。但也造成了另一個問題,就是只找新材料,不看舊收藏。陳寅恪講,“一時代之學術,必有其新材料和新問題。取用此材料▲,以研求問題,則為此時代學術之新潮流。治學之士,得預於此潮流者,謂之預流,其未得預者,謂之未入流。”他提倡取用新材料研究新問題,但是有一個前提,是要熟悉舊材料,新舊對參共證,才能有真的新發現。因為新材料是零星發現的,是片斷的。現在,強調用新材料成為史學界共識,年輕一輩學者卻不太讀“舊材料”,這就容易犯常識錯誤,有些新發現因此也立不住腳。

                  研究中的實證與會通很重要。以原生態史料為基礎的實證研究是辨析學術義理、發現問題新知的基礎。實證的研究,要善於以嚴密的論證來進行多方面的對話,與古人、與今人,與原來的認識,與新的探索對話。我寫過一篇文章,談史學的品格。史學的可貴品格首先是誠實,也就是求實存真,離開實與真史學就失卻存在的價值。會通是說史學研究既要專註於具體的問題,發微見著,辨析源流,考證義理,同時也要註意整體的理解,總體的把握,有通識,求圓融,這樣對於歷史的理解才可以盡量避免偏差。無論是分析個人、群體還是階層、階級,都要重視社會環境,社會土壤。現在談會通其實也包括多種學科方法的運用,不同學科方法會帶來不同的分析角度和理解,在實證基礎上恰當運用,可以發人所未發。很多新的問題新的發現,都是在交叉之中產生的。現在的歷史學,已經不是封閉的學科體系,而是開放的學術空間,在史學不斷拓展研究◎眼光的同時,許多其他學科的學者『也在歷史中尋找新的學術資源和智慧靈感。廣義上的會通,也包括學術的交流,從國內和國際的學術交流中,可以互通有無,可以啟發新知,也可以了解許多的學術信息。

                  具體的研究主題是有學術周期的,往往一段時間之內發現了新材料,提出了新問題,學術界的關註度就高,參與學者也較多,這一主題的研究可以得到迅速推進。但在基本問題和延伸問題討論相對成熟之後,會出現平靜的時期。似乎不那麽熱鬧了,不過總還是會有獨具眼光的學者來提出新見。原來我們推動的商會研究、教會大學史研究,現在成果非常豐富了,研究的隊伍相對穩定,問題也更為深入。但是,仍然具有很強的生命力。只是在現有基礎上要出更具創新的成果,有更大的挑戰。辛亥革命是我長期一直關註的主題,每隔十年會開一次〗國際學術會議,已經形︼成了慣例。每次開會之前,我也擔心,會不會有更新更好的成果出現。但出乎意料,每次都會有新的研究,但已經不限於革命本身,而是延伸到革命與社會更深層次的理解。我提出過辛亥革命研究要看“三個一百年”,得到學界響應,期待會有好的收獲。具體的主題可能有周期,但是史學的遠航是無止境的。創新的目的不是為了去否定原有的研究,而是讓我們對歷史有更完整更真實的了解,更接近歷史的真相。

                  現在近代史領域有很多新的熱點主題,都體現出材料、問題與方法的創新。如全球史,我們原〓來研究近代史強調殖民化和中外關系多一些,對於相互性方面有所忽視。全球史的研究視野更強調交互、比較和跨文化互動關系,有很多議題在全球史的探索之中有了更廣闊的討論空間,如關於貿易市場、商品要素、移民、技術、思想、生態、疾病、文化等方面,都是很好的主題。現在說得比較多的物質文化和非物質文化的研究,從物質載體、文化傳承和生活方式等方面也有了很多新課題、新見解,諸如衣、食、住、行、樂及工業、農業、商業等方面都可以有新的發現。此外,新文化史、新社會史、新經濟史的研究依然廣受關註。研究的主題是沒有限制的,只是在新領域的開拓和新方法的運用中,需要避免過於強烈的古為◥今用、以今測古的取向,尊重歷史的原貌原態,不能脫離當時的時代環境。

                  問:您早年就讀於教會大學,在改革開放時代又是率先走出國門的第一批學人,與海內外學術界建立了緊密的學術聯系和友誼◢,堅持學術對話。您直到現在依然重視學術和文化交流,在2001年成立了東西方文化交流中心,同時成立了“章開沅東西方文化交流學術基金”,2014年6月將該基金升級為“章開沅文化交流基金會”。您是怎麽看待國際化問題的,您能否介紹一下以您的名字命名的基金會的工作?

                  章:學術交流是研究工作的應有之義,海內外學者的學術交流有助於學術創新和文化理解,是非常有必要的。原來受制於政治因素和經濟條件,學術交流受到一些限制,但雙方都仍然努力在進行溝通,也取得了很多成果。但是學術信息的交流還是存╱在很嚴重的“時差”,國內學者的研究很難為外界所了解,海外的新研究也要隔很長時間才傳播到國內,這讓很多對話沒辦法在同一時空上進行。

                  1990年代我在美國、日本、韓國、新加坡參加的學術活動比較多,其實海外學界也期望了解中國的研究,民眾也希望了解中國的文化。現在的條件改善很多,學術交流基本不受限制,除了會議交流、訪學研究等形式外,全球化和信息化讓學術交流變得更加便捷。數據庫的迅速發展,也讓學者之間了解研究成果和收集資料更有成效。國內很多大學也將國際化列為重要建設目標,投入巨量資金,不論是派出學者還是引入人才,都達到空〒前的程度。但是在這樣的情況下,國際學術交流似乎仍是處於不平衡的狀態,我們學別人的多,接受的多。不是說不應該學習和借鑒,而是說明我們的許多交流僅僅是形式上的,學術交流的實際效果不如預期。真正的交流,是需要學者以真正有價值有創新的學術成果來→參與討論,在這個過程中,也要培養更廣闊的學術視野,不斷提高文化自信,促進學術的會通,提高學術對話的水平。

                  我們成立的這個基金會雖然是以我的名字命名,但我主要是起個倡導作用,無論是資金來源和實際工作,都依靠學校、捐贈者、參與者和工作人員來開展。基金會是純粹公益性質的,原來主要是以校內的學術交流機構的形式設立,現在已經按照民政部的要求按照法人註冊,在資金管理和會務治理方面都更加規範。基金會的宗旨是支持推進學術研究、人才∏培養和國際交流,以此來提升中國學術的國際地位。基金會的工作包括實施“章開沅基金會學術講座”和“章開沅基金會訪問學人”計劃,建設“章開沅東西方文化交流歷史文獻中心”,支持或舉辦重要國際學術↙會議,獎勵和資助從事文化交流的學術研究,開展文獻整理、研究與出版等方面。此外,基金會還設有研究實體“東西方文化交流研究中心”,聘有專職研究人員從事文獻搜集和研究工作。在講座方面,到現在為止邀請既有外國學者、華裔學者,也有港澳臺及國內學者,涉及的研究領域也十分廣泛。加州大學聖地亞哥分校周錫瑞教授、伯克利加州大學葉文心教授、法◆國科學院院士巴斯蒂教授、比利時魯汶大學鐘鳴旦教授、臺灣中央大學王成勉教授、臺灣中研院院士黃一農教授等學者都曾受聘講學。講座很受學生歡迎,評價很好。

                  問:不論您是否認同,近代史學界有“章門學派”之說,您培養的學生中知名學者眾多確是事實。您能↙否說說指導學生的訣竅。

                  章:我一直喜歡教書,喜歡學生。得天下英才而育之,對我而言是最大的幸福。我教過的學生很多,有國內的也有海外的。能夠在學生的成長過程中,起一點激勵的作用,點亮學生的思想,我就很滿足了。在近代史學界,我指導的研究生大多還是以從事學術工作居多,有一些研究做得很出色的學生,現在都是學術中堅了。他們能取得這樣的成就,作為老師是很高興的,但主要是他們自己努力的成果。

                  我♀指導學生沒有一定的成法,有要求,更有自由。我對學生的學術訓練和學∑位論文的要求是比較嚴格的,要踏實專註,實事求是,要能體現出高一些的學術眼光,論文應是真的問題,要有自己的心得。求新不是自說自話的,要是ξ 在充分的學術整理、資料研習和嚴密思考之下才能取得的。有的研究自以為創新,實際上是虛假的學術命題,就沒有價值。我給學生的自由度很高,我從來不限制學生的研究領域和興趣,學生可以根據現有的基礎和自己的誌向,自主選擇。政治、經濟、思想等各個領域,都可以。對於有誌向的學生,我會加以引導,提供機會與條件,使學生得▲到鍛煉與提升。有些學生選擇我所引導的領域堅持下去,取得了很高的成就。

                  以前的教學沒有今天考核規定那麽多形式上的東西,老師認真教,學生認真學,用心於學術,教學可以相◣長,也取得了不錯的成績。教學不一定只是在課堂上,原來指導研究生的數量少,出外參加學術活動,經常會帶著學生出去,讓學生跟著遊學或者參會。學生耳濡目染,開闊了眼界,知道什麽是好的學術,如何做優秀的學者,可能也會有所得。學生在學習中,要聽課要看材料,但更要思考要動筆,不能只有空想,要知行合一。寫東西沒有要求數量,不過要精益求精,要是有↓真知灼見、真材實料、真情實感的。

                  問:您是著名的大學校長,又是彩神app大发手机版中國近代史研究所的創始人,您也走訪過很多國際知名的大學和研究機構,您認為怎樣才能辦好一個研究機構?

                  章:我的一生與大學相伴,就讀於大學、工作於大學、居住於大學,我思考最多的也是大學。我所服務的彩神app大发手机版的校史就有私立大學、教會大學和革命大學的脈絡。即使是浪跡海外多年,依然是以大學為家。大學是有生命的,有人格的,有個性的,各有自己的歷史滄桑。中々國近代和當代都有很多好的大學,有傑出的大學校長,有很多好的辦學理念。我們的高等教育也走了很多彎路,付出了很大的代價,有些錯誤是周而復始出現的。好的大學,規模或有不同,學科或有差異,但是都有很明〓確的辦學理念和優秀的人∞文傳統。大學承載著人才培養、學術研究、文化傳承和服務社會的使命,大學的知識創造、傳承和學習的主體是教師和學生。好的大學,可以使學者安心治學授業,學生專心向學成才。大學教育不僅是教給學生職業技能,還有人格塑造,要融合專業的知識、獨立的精神、社會的責任於一體。

                  大學需要有精神,史學需要有史魂,一個好的研究機構也要有靈魂,要有學術的信仰。研究機構雖以學術研究為主要職責,也是大學使命的載體。能產生好的原創學術成果,能養成優秀的學者☉,能培養出優秀的人才,就是好的研究所。在歷史領域,就是在東亞史或中國史的研究領域,世界各地都有很多著名的研究機構。看看他們的發展史,包括中國近代的一些研究機構,都是堅持特有的研究理念,經過長期的積累才形成深遠的影響力。今天中國的大學建設受到廣泛的關註,國家的投入也很大,都在競相建設研究型大學。研究機構也有更多的資源,制定許多的研究計劃,但是有些求大求全,為了入選名目繁多的計劃,受到各類評估標準、評獎標準的◇左右。大學和研究機構,甚至變得有些雷同了。還是要有理念,要有特色,有專攻。研究機構需要通過組織和支持,給學者的獨立自由研究或學術交流協作提供足夠空間。現在課題多了,計劃多了,行政的幹預也多了。研究機構需要政策和資源支※持,但學術研究要保持獨立,要按學術的標準去進行。具體的管理方式各有不同,好的研究機構都有一種很濃郁的學術氛圍,簡單純粹的學術環境,自由獨立的研究精神,進入其中,都能感受到知識和思想創新的樂趣。

                  問:您的眼光不限於研究歷史,還關註現實和未來,您認為史學研究在當前社會有什麽樣的使命?

                  章:歷史能有什麽用,這是個老話題了,許多史學家都談過,我也講過很多。龔自珍在《尊史》中說,“出乎史,入乎道,欲知大道,必先為史”。讀史、學史,不是單純了解過去,還有出乎史的“大道”。這個大道,有人生之道,國家之道,文明之道,生活之道。不同的人讀,還有不⌒同的“小道”。我總是說,歷史是劃上句號的過去,史學是永無止境的遠航。遠航,不是單純說史學的研究,也是指歷史的航向,既連接到現在,也連接到未來。近代中國的史學家,不僅爭論史學問題,更是圍繞中西體用、東西方文明、中國文化前途等問題不斷論爭。在改革開放初期,大家擔心經濟大潮沖擊下的史學危機,但仍然有很多人意識到人文教育的重要性。史學研究要和大眾溝通,公共史學的興起和應用也說明,史學研究不僅是學者的事,大眾對這也有濃厚的興趣,有求知、知史∩的渴望。中國關註公共史學比西方要晚,但也反映了這是一種社會發展趨勢。各個國家、地區和民族的歷史也都是人類歷史的一部分,全球史的研究也揭示,各地之間的聯系原比我們想象中的緊密。史學研究要放開眼界,西方中心觀和中國中∏心觀都不能絕對化,要放∑ 眼全球,放眼全人類,把歷史作為對人類整體的研究。同時,歷史研究不能只面對過去,也要立足現實,把握未來,特別是要關心世界文明走向和整個人類的命運。總起來說,歷史的研究,是在守護過去,也是在展望未來。

                  【個人簡歷】

                  1926年生於安徽蕪湖。

                  1938年秋天進入江津國立九中。

                  1946年10月入南京金陵大學歷史系。

                  1948年12月赴中原解放區,在中原大學政治研究室當研究生。

                  1949年7月隨校南下武漢,在教育學院歷史系任教。

                  1951年9月入華中大學(後改名華中師範學院、彩神app大发手机版)歷史系任教。

                  1980年參★與創建中南地辛亥革命研究會,任理事長。

                  1984年任孫中山研究學會理事。

                  1985年8月—1991年3月出任彩神app大发手机版校長。

                  1986年任湖北省社會科學聯合會主席。

                  1983年起任國務院學位委員會歷史學科評議組成員、召集人,至1990年止。

                  1990年至1993年,歷任普林斯頓大學歷史系與普林斯頓神學院客座研究員耶魯大學歷史系魯斯學者、加州大學聖地亞哥分校歷史系客座教授

                  1992年5月美國奧古斯坦那學院(Augustana College)榮譽法學博士。

                  1993年9月至1994年1月,任臺灣政治大學歷史所客座研究教授。

                  1994年2月任臺北中央研究院近代史研究所訪問學人。

                  1995年1月至7月任香港中文大學第14屆“黃林秀蓮訪問學人”,並進行合作研究。

                  2005年12月接受日本創價大學與關西大學名譽博士。

                  2012年3月任彩神app大发手机版國學ζ院名譽院長。

                  2014年4月,88歲高齡的章開沅向華中師大請求辭去“資深教授”。

                  彩神app大发手机版中國近代史研究所榮休教授、名譽所長,彩神app大发手机版池田大作研究所名譽所長。

                  【著作列表】

                  1.辛亥革命前夜的一場大論戰,人民出版社,1975年。

                  2.《辛亥革命史》(共3卷),人民出版社,1980—1981年。東方出版中心,2010再版。

                  3.《辛亥革命與近代社〖會》,天津人民出版社,1985年。

                  4.《開拓者的足跡—張謇傳稿》,中華書局,1986年。日本東方書店,1989年日文版。

                  5.《離異與回歸—傳統文化與近代化關系試析》,湖南人民出版社,1989年。韓國嶺南大

                  學2008年韓文版。

                  6.《辛亥前後史事論叢》,彩神app大发手机版出版杜,1990年。

                  7.《蘇州商會檔案叢編》(第一主編,共2輯),彩神app大发手机版出版社,1991年。

                  8.《南京:1937年11月~1938年5月》,香港三聯書店,1995年。

                  9.《辛亥前後史事論叢續編》,彩神app大发手机版出版社,1996年。

                  10.《南京大屠殺的歷史見證》,湖北人民∴出版社,1995年。

                  11.《實齋筆記》,上海東方出版中▲心,1998年。陜西人民出版社,2008年修訂版。

                  12.《天理難容—美國傳教士眼中的南京大屠殺(1937—1938)》,南京大學出版社,1999

                  年。美國夏普公司2001年出版英文版。南京大學出版社2005年出版日文版。

                  13.《湖北通史》(主編),彩神app大发手机版出版社,2000年。

                  14.《章開沅學術論著選》,彩神app大发手机版出版社,2000年。

                  15.《張謇傳》,中華工商聯合出版社,2000年。

                  16.《張謇與近代社會》,彩神app大发手机版出版社,2001年。

                  17.《從耶魯到東京——為南京大屠殺取證》,廣東人民Ψ出版社2003年。

                  18.《鴻爪集》,上海古籍出版社,2003年。

                  19.《傳播與植根——基督教與中西文化交流論集》(主編),廣東人民出版社,2005年。

                  20.《論張謇》,經濟日版出版社,2006年。

                  21.《章開沅演講訪談錄》,彩神app大发手机版出版社,2009年。

                  22.《辛亥學脈世代綿延:章開沅自選集》,中國社會科學出版社,2011年。

                  23.《世紀的饋贈:章開沅與池田大作的↓對話》,湖北人民出版社,2011年。

                  24.《歷史與傳承:章開沅與池田大作的對話》,(香港)商務印書館,2013年。

                  25.《京師學術隨筆·尋夢無痕:史學的遠航》,北京師範大學出版社,2013年。

                  26.《章開沅口述自傳》,北京師範大學出版社,2015年。

                  27.《章開沅文集》,11卷本,彩神app大发手机版出版社,2015年。

                  28.《北美萍蹤-章開沅日記(1990-1994)》,香港開沅書局,2017年。